体育在竞技中发展，每个民族都有为了夺得勇士之名而进行的竞技比赛，形成传统后，流传至今，演变成各民族的传统体育。那么在问哈积淀丰富的毛南族文化中，都存在着什么样的体育运动呢？
毛南族文化积淀丰厚，着名的史诗，丰富的民歌，多彩的傩文化中等，在民族文化中独树一帜。毛南族富于强烈的进取精神，其传统的体育活动主要有同填、同顶、都拼、马革球、举石担（石锁）和三棋等，其中，棋类项目最具特色，而同填、同顶则是毛南族人民最为喜爱的运动项目。
同填
“同填”是毛南族民间喜闻乐见的民族传统体育活动。“填”在毛南语是“撞”或“碰”的意思。比赛时，人数不限，但每次上场竞技为甲、乙两方各1人，其撞、碰只允许用肩膀，还要把两手交叉置于胸前，抱紧身腰略蹲，能以自己肩膀将对方撞出圈外者为胜。也允许使用闪展腾挪的方式诱使对方自身撞离出圈外。
同顶
“同顶”是同时运气发力相顶的意思。比赛时只需用一根长2米，直径为2公分粗的木棒或竹杠，并画出比赛线，即可以开展比赛。比赛时两人相对而立，以棒相抵撑于各自的肚脐眼处，棒中心垂线吊的重物对准地面中线，双方各自运气凝聚腹，扎实半马步。以气发力摧力相顶，相顶时允许两手紧握棒的端处助力，比赛开始后谁能把棒子中心点推至对方的比赛线，谁即获胜。
同拼
具体做法是：用一刨得光滑，直径约3公分，长两米多的棍子作为器械，两人一组，各人用一只手握棍子的一头，其中的一人用力把棍子扭动，如果棍子被扭动了，扭棍子的这一方就算赢了，否则就算输了。
同背
两人为一组背对着背，两臂互相扣紧，一人背起另一人。待发令员发令后，各自就往前跑，谁先到终点算谁胜。
都拼
都拼，毛南语，又叫“同拼”，是毛南族民间常见体育项目，形同扭棍，属于较力型的一类竞技活动。都拼比赛为两人一组，所用器械为一根刨得光滑，直径3厘米，长2米多的棍子。比赛中，竞技双方各用一只手握紧棍子的一头，其中的一人设法把棍子扭动，另一人则不给对方扭动。如果棍子被扭动了，扭棍子的这一方就算赢了，否则就算输了。
马革球
马革球，是毛南族民间传统的球类体育项目，源自毛南族的传统节日“南瓜节”。在毛南山乡，还盛行一种叫做骑马革体育活动。聪明的毛南人在进行这两种活动时，把两者融合在了一起，即在马革上踢“南瓜王”。这就是现在流行在毛南族民间马革球活动的早期形式。
打蔑鸡蛋
打蔑鸡蛋，是用桶竹或金竹细蔑编织成一个鸭蛋大的球，球内塞满稻草或碎布旧棉做成，在平坦地上划出分界线，叁赛两队各自进入自己的半场。比赛开始，甲方用手把“蛋”拍击到乙方场地，乙方再打过来，或用脚踢过来。蛋被打出界外，或没有接住，或触到了手足之外的身体部位，对方便可得分，以得分多少胜负。
毛南族是广西独有的少数民族，人口较少，却有着悠久的历史和独特的文化。在宗教信仰上，毛南族是一个多教信仰的民族，这些宗教信仰渗透到族人生活的方方面面，给毛南族社会发展带来深远的影响。现在就随小编来了解下毛南族文化及其宗教信仰吧。
毛南族信仰多神多教。明末之前，以信奉原始宗教为主。清初，正一派道教传入毛南族聚居区，开始几种宗教同时流行。以后，道教在同毛南族文化，尤其是原始宗教、文化及其他民间信仰的合流中，占据了主要地位，形成以敬神跳神（还愿）为主的所谓“武教”，以打斋送终为主的所谓“文教”，以及由两班人马合作的水陆道场。掌管敬神法事者，毛南人称为“博套”，即师公；掌管送终法事者叫“先生”，即道士。第三种是专司驱鬼招神的巫师，称为“匠暮”，其余是降神法童、风水先生、鬼谷先生（兼占卜等）。
前三种，他们各有一套经书，如师公有唱本诵词（巫语）；道士有《开路歌》、《挽歌》及佛经；巫师有巫语集。师公的诵词多为长短句，歌词有三、四、五、六、七字句，极少数不等的长短句。道士的唱词有五言句并七言句，经书的句式则长短不一。这些唱词、经书和巫语有相当一部分属韵文，讲究格律，同毛南族的民歌民谣有千丝万缕的关系，它们的形式、唱曲为群众喜闻乐听。其书写文字，大部分用汉字直书，一部分用假借字。
诵唱时，师公与巫师多用广西宜州市德胜乡汉语方言，兼用毛南语和壮语；道士用广西柳州普通话，唱词用毛南话。近百万字的唱词、经文及巫语，不只含有大量的宗教资料，传统的韵文与散文作品，而且保存了许多民俗、历史并语言文字方面的材料，文化内涵十分丰富。
1941年，基督教开始在一些乡村建立教堂或传教点，至今先后有200余名教徒，活动不甚正常。另外有极少数人于阴历每月的初一、十五日焚香跪拜观音菩萨。
民族的文化有很多，习俗的传承，精神的传承，物质文化的传承等等，这些都是一个民族最为宝贵的文化，更是在历史洪流中人们进步的标志。而在习俗的传承中，每个民族都有自己的图特而又神秘的习俗。
那么，你了解我国少数民族中毛南族的丧葬习俗吗？随小编去毛南族文化了解一番吧！
毛南族的丧葬活动有三种类型：一是为正常死亡的老年人治丧；二是为非正常死亡的老、中年人治丧；三是为未成年人夭折所作的埋葬。三种做法有很大的差别，但一般都习惯于一次性土葬，并且皆薄葬。三种丧葬方式主要差别在于：在观念上，正常老年人死后被视为“家仙”，可列入祖宗灵位。非正常死亡的老年人经过较复杂的“悔过”手续方能加入祖先行列。35岁以下死者无论有无子女，一般皆视为夭折，不能列入祖宗灵位。
对于跌落、难产、溺水等非正常死亡者（尤其青少年），则被视为“野鬼”。在入殓、送殡和埋葬过程中，与“家仙”的待遇完全不同。不仅治丧简单草率，而且实行许多“防范”措施，送殡时，往往趁黑夜送出村，甚至不时打圈圈行进，使鬼魂迷路，不让其回家捣鬼伤害家人，对这些亡人也不扫墓供祭，要“施舍”，只能在屋外倒撒米饭等。
对正常死亡的老年人的治丧，旧时繁杂隆重。此类治丧活动有哭丧、买水洗尸、报丧、入殓、开路、停柩守灵、“做布”（音）、打斋、祭奠、送殡、安葬及“画驾”（音）等十多项。其中，报丧、“做布”、“画驾”等数项做法比较特殊，其余仪式与壮、汉等兄弟民族的丧葬习俗大体相同。
报丧，共分两次。头一次在死者死去不久，孝男（孝女）到水边投币买水为其洗身整装后，即披白麻布衣，涂锅灰于额前脸颊（男左女右），点香烧纸，执灵牌，与同伴到舅家报丧。这叫报素丧，旨在领亡魂回母舅家，并征求舅父及其亲属族人务办丧事意见等。第二次，舅父率其亲属族人到外甥家吊唁（验尸）转回去后，孝男孝女在送殡当日，带上若干酒肉再往舅父家报丧，请舅父或他的代表率亲属族人前往主持祭奠、送殡仪式，此次叫报荤丧。
“做布”。停枢期间，丧家多请道士打斋，一日或三五日不等，最多七日。每晚于打斋之前，孝男孝女执“幡”跪在祖先灵堂前（旁设亡人灵位），供白糯米饭、素菜、熟米粉捏成的家禽牲畜等模型。道士在乐器伴奏下，诵唱史诗“排见”，怀念先人，宣讲祖先和亡人的功德，劝告子孙后人重孝道，使围观的群众受一次传统道德教育。此举毛南人称“做布”。
“画驾”。安葬死者之后，几日内，孝男孝女于某晚上在家设祭坛，陈供品，恭候亡魂回家。表示子孙对逝者的孝敬。
上述丧俗和其他禁忌、观念、活动在新中国成立以后，随着破除迷信、移风易俗的深入，逐步革除，治丧活动已经逐步从简。
关键词： 独特 毛南族 传统体育 文化