每一个宗教都是保佑人们的安全，也在期待着每一个人都能有好的前途，能够过好幸福的一生，那么在佛教文化中，就有很多佛经故事，看完之后能够学到很多生活上的道理，接下来这个故事，让我们一起来看看教你怎样的道理。
从前有一只野干（野狗），性饕餮，不务正业，每天不是偷吃东西，便是到处闲逛。有一天，当牠跑到一个村庄去觅食时，因为找不到食物，肚子饿了，眼睛也花了，把一家染店当作厨房…冲进室中准备偷吃，不料掉落在蓝色染盆中，一时爬不起来。染主看牠可怜，把牠拉起来，扔在地上…因为感觉身上的毛都湿透，就在地上打滚，看见自己身上染的是不乾净的水之后，便跑到河边冲洗身体。
那只野干洗过澡之后，身毛光泽似天蓝色，便生贡高骄慢心，并前往国外居住。这时，众野干看见牠毛色异于寻常（通常野干身毛都是白色），于是都好奇地问说：「你是谁？」。
蓝色野干自我介绍说：「我是上帝的使臣，承蒙天上封我作百兽之王。」。
其他的野干心里想：这只怪物，身是野干，但毛色却又与我们不同，实在不解。然而一些谄谀愚痴的禽兽却争相供养，恭敬围绕。是时众野干就提这件事情通报狮子，狮子立刻禀奏大狮子王说：「启奏大王！有许多野干传来消息，说现在有一只怪物来我们的山中，牠自称是百兽之王，请大王详察。」。
狮子王便派使者去查探是否属实。使者看见有一只蓝色野干乘在大白象之上，威风凛凛，周围有许多禽兽围绕着，就像侍奉兽王一样。使者回去之后，把所见所闻禀告狮王。大狮子王听了深感疑惑，便立刻率军众同往蓝色野干住处。远远地便看见那只野干王坐在大白象上，而众兽围绕，虎豹等猛兽在一旁恭敬侍奉，看来令人羡慕！
许多野干只好远离，但心里很懊恼。于是派了几只野干去找蓝色野干的妈妈，并把牠的近况告诉牠的妈妈说：「你的儿子很伟大，牠现在已当了百兽之王，每天坐在大象上，旁边有狮子、虎、豹等猛兽侍奉牠。」。
牠的妈妈听了大为恐慌，心里想：「啊！这样我的儿子一定会被杀死。」马上写了一封信告诉牠的儿子说：「我在山谷中不愁饮食，生活无忧无虑。你自己要谨慎，千万不要出声叫，这样才能保住生命。」。
这些野干回来告诉同类说：「牠是野干，不是什麽兽王，我在山中亲自看见牠的母亲。」
这时有一只野干想出一个妙计说：「让我试试看。」牠便到蓝色野干处嗥叫。当时野干群中有一个通则，就是如果听到一声野干的叫声，一鸣即众野干都要跟着嗥叫，如果不叫，身毛便会自然脱落。
这时，蓝色野干在象背上自忖：我若不嗥叫，毛便会掉落，如果爬下象背而作声叫，必会被牠们揭穿而被杀；我现在宁可在象背上作声叫…想了之后，便出声嗥叫。象一听就知道牠是野干，于是用鼻子卷起牠，并且把牠摔在地上踏死。
在生活中，很多人都为自己所遇到的疑惑纠结不已，这时候其实就需要他人的帮助和解惑了，而在佛教中就非常多这样的例子，佛教的哲学是非常的具有道理的，想要明白其中的智慧，也是需要自己去动脑思考的，本期佛经故事为你解说。
难陀是舍卫国城里一位富翁的独生子，富翁拥有无数的财产。难陀聪颖绝伦的智慧，躺在床上听人讲解经书，就能完全明白其中的道理但是他非常怠惰不振，喜欢赖在床上睡觉，别说下床走走，就算起身坐一会儿也不肯。
富翁看着儿子这麽善解经论的道理，便邀请外道六师如富兰那这些人来家里教导难陀。在一顿丰盛美味的宴席之后，富翁便对富兰那等人说明自己唯一的儿子的情形，希望他们能调教这位生性怠惰的儿子；于是，几位外道师就随着富翁一起来到难陀的房间，没想到难陀躺在床上理都不理。富翁看着儿子这麽不受教，苦恼地以手托住双颊，不知如何是好。
这时候是释迦牟尼佛化导众生的时代，佛陀经常不分昼夜观察众生，只要发现有苦难的众生，便慈悲前往为其宣说佛法，使能心开意解，远离烦恼与痛苦。此时佛陀遥见富翁正为孩子忧愁不已，便和比丘们一起来到富翁的家里。说也奇怪，难陀一见到佛陀，便立刻起身为佛陀铺设坐具，并至诚恭敬地顶礼佛陀。于是，佛陀为难陀开示种种法要，并且呵责他赖床、贪睡，又怠惰不振的种种过失。因为难陀非常尊敬、相信佛陀，因此对自己过去的恶习深深自责，并生起惭愧忏悔的心。
最后，佛陀赠予难陀一根檀杖，并且告诉他：“你今后如果能够勤奋，那麽你只要稍稍用心扣打这檀杖，它便会发出美妙的乐声，乐声结束后便能看见地底下所埋藏的一切宝物。”难陀听了佛陀的话，立刻试着扣击这根檀杖，果然听见了美妙的乐声，也看到了地底下所埋藏的宝物，欢喜得不得了，便在心里想着：“我现在不过是稍微努力一下，竟然能获得这麽多好处，如果以后更勤劳，一定会获得无上的大利益。”
从这刻起，难陀一改赖床好睡的个性，他甚至邀约众人一起去大海采集宝物，每次都平平安安地满载而归。更以种种饮食供养佛陀及诸比丘。佛陀因而再度为难陀宣说种种佛法的道理，难陀听得法喜充满、心开意解，立即五体投地礼拜佛陀，并且发大誓愿：“愿以此供养善根功德，作未来世迷愚痴暗众生之眼目；无归依者，为作归依；无救护者，为作救护；无解脱者，令得解脱；无安隐者，令得安隐；未涅盘者，令证涅盘。”难陀发完弘愿后，佛陀听了微微一笑，口中并放出五色祥光。
这时随侍在侧的阿难尊者看见佛陀微笑，恭敬请问：“如来尊贵庄重，一向不随意笑，现在是什麽因缘让佛陀微笑呢？”佛陀问阿难：“你可有看见懒惰的难陀入海采集宝物、满载而归，还以饮食供养佛及众僧？”阿难回答：“是的，看见了。”佛陀继续说：“难陀再经过三阿僧只劫的未来世中，就能成佛，佛号精进力，将会度化无量的众生，我因此微笑啊！”在座的僧众听闻佛陀此番开示，都明了精进的重要性，个个欢喜，依教奉行。
“人身难得，佛法难闻，人道苦乐参半最适合修行。”佛法的修行除了一些对于身体上有着很多要求的苦行僧之外，对于心理的承受以及修行也是很重要的。
那么，本期佛经故事看看慧眼观六道的佛法修行。
还想了解》》佛陀对难陀的开示
悉达多太子在菩提树下静坐四十九天，于最后一天夜里悟道成佛，此时佛陀以无碍的慧眼，观看这娑婆世界里六道众生的情形，想要了解众生的根机，以及度化的因缘。
天人们住在黄金、玛瑙等七宝建构而成的宫殿中，终日游乐嬉戏、衣食无虞；人道众生饱受生老病死苦，地位较贫贱者还要受人诃斥，即便病苦逼迫，仍须四处为人做工，以求得温饱。
饿鬼道众生则多是住于粪厕、林边，咽喉细如针孔，饥渴难忍却无法进食；动物道的飞禽走兽，蒙昧愚痴，常遭受追捕宰杀，终日惶恐不安；而地狱道的众生更是长久处于大火烧煮、骨肉焦烂等极苦中，无法出离。
佛陀如此一一从天道一直观看到最悲惨的地狱道，见到有的众生从地狱受苦完后升到天上或人间享乐，有的从动物道脱离后又沦为饿鬼众生，或是从人间往生，转投到天上享天福等，无始劫来上上下下在六道当中轮转不已，却始终无法脱离轮回之苦。
于是佛陀入于甚深禅定中，再度观察众生不断生死轮回受苦的原因。发现这一切都是由于众生的心念无常，有时起布施助人、恭敬师长的善心；有时又耽溺享乐、瞋暴不仁。贪瞋痴三毒炽燃，善恶业夹杂，因此在天道享完一期福报后，恶业成熟现前，便堕到三涂恶道受苦；或恶报受尽、善业成熟后，便升天享天福，不断因业力的系缚受生，而得种种苦乐境界。
洞悉了轮回实相的佛陀随即说道：“众生造业，在五浊恶世中常受苦果，若能了解到一切的执着都是苦的根源，愿意舍弃一切，出家修无欲梵行，观察事物生、住、异、灭的无常真相，便能舍离执着、降伏烦恼魔军，得离六道轮回之苦！”
于是在大梵天王的劝请下，佛陀开始说法度众，所说的真理如同不断前行的车轮，承载着众生由苦难的六道轮回中，到达清净解脱的彼岸。四十九年行化期间，以无上佛智，开演种种微妙法理，为众生揭示了一条光明大道，使无量无边的众生皆能永脱长夜黑暗、离苦得乐。
省思：人身难得，佛法难闻，人道苦乐参半最适合修行。修行人应把握得遇佛法的因缘，生起珍重之心，精进受持佛陀的教法，发愿自利利他，不但使自己解脱安乐，更使得正法得以久住在世，利润群生。
藏戏，被称为藏文化的活化石，可见藏戏在藏族文化当中的重要性。关于藏戏的传统剧目，里面有些戏剧中含有佛教内容，取材自佛经故事，以此在表演中向民众劝行善德。那么，接下来我们就一起去了解一下，看看藏戏风俗，其表演有何作用。
藏戏的藏语名叫“阿吉拉姆”，意思是“仙女姐妹”。据传藏戏最早由七姐妹演出，剧目内容又多是佛经中的神话故事，故而得名。
藏戏的演出风俗分为三个部分：
开场仪式戏“阿若娃”、正戏“雄”和吉祥收尾仪式“扎西”。开场仪式又称“温巴顿”或“甲鲁温巴”，其内容主要是净场祭祀，祈神驱邪，祈求祝福，劝行善德，并介绍剧情。出场人物一般有：甲鲁二人，温巴七人、拉姆七人。
传说这三种人物是根据《曲结洛桑》剧中人物演变而来。甲鲁是王子，温巴是渔夫或猎人，拉姆是仙女。表演时先是温巴戴着面具又唱又跳，然后甲鲁领着一群仙女出场歌舞，借以介绍演员，讲解正戏的剧情，招揽观众。“雄”是正戏，先由“温巴格更”（即戏师）用快板韵白介绍故事情节、地点、环境、人物造型、唱词等，然后人物上场。演出时间长则三天三夜，甚至六七天；短则二三小时，皆由戏师控制决定。
其表演形式为：全体演员，不论是否扮演剧中角色，全部出场，围成半圈，轮到自己表演时，即出列表演，其余时间参加伴唱和伴舞。其基本演出格式是：先由戏师介绍一段剧情，然后由一个角色出来演唱一段，然后所有演员共同起舞或表演技巧，依此循环。其演出不分幕和场次，剧情讲解者和伴唱伴舞实际上起着分幕的作用。由于传统剧目一般都是流传上百年，甚至几百年的经典之作，所以大多数观众都熟悉戏中的人物和故事情节。他们观看演出主要是欣赏剧中唱腔、舞蹈和特技等。因情节发展由戏师介绍，剧中人物可专心演唱或表演绝技。通过戏师巧妙安排，一台故事动人、唱腔优美、特技表演扣人心弦，并有同台演员帮腔伴舞的精美艺术形式就展现在观众面前。“扎西”是藏剧演出结尾时的集体歌舞，意为祝福吉祥。
藏戏的传统剧目相传有“十三大本”，经常上演的是，《文成公主》《诺桑法王》《朗萨雯蚌》《卓娃桑姆》《苏吉尼玛》《白玛文巴》《顿月顿珠》《智美更登》等“八大藏戏”，此外还有《日琼娃》《云乘王子》《敬巴钦保》《德巴登巴》《绥白旺曲》等，各剧多含有佛教等内容。
藏戏的传承意义：
藏戏历史悠久，具有缜密的表演程式，在藏族人民精神生活中具有无法替代的地位。由于受到严格的宗教神规制约，藏戏在发展过程中受汉族文化影响较少，从表演内容到形式更多保留了原始风貌，所以在戏剧发生学等领域具有极高的学术价值。
同时，藏戏的剧本也是藏族文学的一个高峰，它既重音律，又重意境，大量应用格言、谣谚和成语，甚至还在情节中穿插寓言故事，保留了藏族古代文学语言的精华。藏戏和内地的戏曲剧种一样，在时代的变革中陷入了与现代艺术和娱乐形式争夺观众和演出市场的竞争局面。资金缺乏、剧团生存艰难、艺术人才断档、传统表演技艺失传、理论研究薄弱等问题。各地藏戏发展面临的危机，急需制定规划对这一古老的少数民族剧种加以保护。
关键词： 佛经 故事 追随 永不