在佛教文化中，其实对于每一个人来说，都是非常平等的，不会特别看待有钱，有才华等等的人，只要是信仰相同，那么，就是平等的，接下来佛经故事，让我们一起来看看，福兮祸兮？福祸相依兮是什么意思。
释迦如来一日由迦毗罗卫国释氏精舍，率领千二百五十大弟子，向舍卫国只树给孤独园中去。两国交界处，有一大树名尼拘类树，树身高大无比，全树枝头所结果子，甘芳适口，味甘于蜜。果熟自落，人民取食，能愈百病，精神重振。如来坐彼树下，时诸比丘自在游步，取果尝食。如来便对贤者阿难道：「吾观天地万物，各有宿缘。」阿难急至如来前，长跪作礼，问言：「天地万物，有何宿缘？愿求我佛宏慈，详为开示。」如来即言：「善哉善哉！汝等静听，待吾宣说。吾今且就人类，约举诸因。夫善人作福，譬如此树，本种一核，生根发芽，徐徐长进，开花结实，收获无限。
人若豪贵，身负时望，万人仰首者，从夙世敬礼诸佛，虔奉三宝中来。人如巨富，财宝无限，富敌侯王者，从夙世慷慨布施，乐善不倦中来。人如长寿，身体康强，毫无病苦者，从夙生严修大戒，持斋戒杀中来。人如品貌超越，性情温和，令人生敬者，从夙生度量宽宏，忍辱不校中来。人如乐修福慧，不憍不怯，始终不懈者，从夙生参求大道，勇猛精进中来。
人如气度安详，沉静寡言善于审察，不轻举动者，从夙生修习禅定，心不妄动中来。人如开明特达，善解深法，赞叹妙义，开悟愚蒙，人闻其言，莫不向化者，从夙生修般若德，燃智慧炬中来。人如发音清澈，当众宣说，无不畅怀者，从夙生歌咏三宝，劝善无厌中来。人如气体芳洁，不取人厌，终身无有疾厄者，从夙生积德累功，慈心爱物，百方救护中来。」。
阿难恭敬作礼，更向如来请问：「云何为慈？」如来答言：「慈之种别，约举有四：一、慈爱众生，如母爱子。二、悲苦众苦，欲令解脱。三、仁恕一切，心常欢喜。四、护念众生，一切不犯。」如来又言：「阿难谛听！为人因何长大？以夙生恭敬人故。为人因何短小？以夙生轻慢人故。为人因何丑陋？以夙生瞋恚人故。为人因何无所智能？以夙生不学问故。为人因何蠢愚？以夙世不教人故。为人因何瘖哑？以夙生毁谤人故。为人因何聋盲？以夙世不喜听受经法故。为人因何身为奴仆？以夙世负债不偿故。为人因何卑贱？以夙世不敬礼佛法僧三宝故。
为人因何丑黑？以夙世遮佛光明故。为人因何生裸形族中？以夙世不穿法服，喜亵渎塔寺精舍故。为人因何生马蹄类中？以夙世喜着屐佛前行故。为人因何生穿胸族中？以夙世布施作福，生悔惜心故。为人因何生麑鹿獐兔类中？以夙世喜惊怖人故。为人因何生蛇蛤等淫贱物中？以夙世调戏人故。为人因何生诸疮，医药难瘥？以夙世喜打众生不以理故。为人因何令人一见欢喜？以夙世见人欢喜故。为人因何令人一见不欢喜？以夙世见人不欢喜故。为人因何系闭牢狱，杻械加身？以夙世曾笼系众生，一时剥夺众生自由故。为人因何缺唇？以夙世钓鱼，鱼缺口故。」。
很多童年的读物都是故事题材的，因为故事不管对于任何年龄段的人来说都是非常感兴趣的，而佛家就是通过故事来感化众人的，你听说过自求多福这个词语，但是你知道自求多福的佛经故事吗？本期佛经故事为你解析。
里有张媪，自云尝为走无常，今告免矣。昔到阴府，曾问冥吏：“事佛有益否？”吏曰：“佛只是劝人为善，为善自受福，非佛降福也。若供养求佛降福，则廉吏尚不受赂，曾佛受赂乎？”又问：“忏悔有益否？”吏曰：“忏悔须勇猛精进，方补前愆。今人忏悔，只是自首求免罪，又安有益耶？”此语非巫者所肯言，似有所受之。
【译文】
我们老家有个张老婆子，据她自己说她曾经是个走无常的，如今不再干这一行了。
张老婆子说，她以前到过阴曹地府，曾问冥官说：“信佛到底有没有好处？”冥官回答说：“佛只是劝人为善，行善的人自然会感召福报。所以福报应该说是自己修来的，并不是佛赐福给他的。如果藉着供养来求佛赐福，那么，世间清廉的官吏尚且不受贿赂，难道佛会接受贿赂吗？”老婆子又问：“一个人若是造了恶业，忏悔有用吗？”冥官说：“忏悔必须真心悔过自新，勇猛精进修善积德，才能补救以前的过错。现在的人求忏悔，只能算是自首求免罪，这又能有什么用呢？”
我想，这些话不是一个巫婆所能说出来的，似乎是有人给她指教过的。
每个人都有一套做人的道理，所以有的人做得好就能得人心，而有的人做不好了，只会让人讨厌，在佛经故事中，能得到佛陀赞许的只有四种人，你知道是哪四种吗？会不会有你呢，让我们一起往下了解看看吧。
释迦世尊在给孤独园说法时，称赞「憍萨罗国」四希有：
一、位尊者能向卑贱的人求忏谢希有─心行平等难。
二、富贵能受持斋戒、远离邪欲希有─豪贵学道难。
三、能遵守法律、誓死不欺诳他人希有─不说是非难。
四、贫穷人能发心广行布施希有─贫穷布施难。
从前舍卫城中有三位长者，各以道德来取名：能发心广行布施的，称为善与长者；出言不欺诳的，称为善合长者；能使众人信服的，称为戒胜长者。
当时憍萨罗国常在中秋节后便会有许多盗贼，这些土匪在秋天抢劫一次，足可享用一年，因此名为秋贼。有一天，群贼集会，讨论项目是：今秋生意要怎麽做─如何能以更少的力量，获得更多财物，并可在一年内尽情享用？
贼中一人报告说：「城中有一位善合长者，他家里有很多财宝，我们故意去向他诈称我们以前曾寄放一亿两金钱在其处，现在需要用一笔钱，请他还给我们。他如果说没有这回事，我们就指『戒胜』长者为证人；这批生意如果做成功，何愁没有财宝享用？」。
一人说：「戒胜长者岂肯为我们当伪证？」。
馀人说：「我们用强力的手段压迫他作证。」。
「怎麽压迫法呢？」头目问。
「那个戒胜长者性多惭耻，上厕所时必当远出到城外林木丛生的地方，我们准备好利刃在草丛里伺候。等他来时，把他捉住。告诉他说：若为我作证可得活命，否则斩首。」其中又有人这麽回答。
群贼听了之后说：「好！好妙计。那要这个人作证不难了。」于是他们即持刀往林间等候。戒胜长者遂被群贼所擒。群贼问说：「长者！你希望死或是活命？」。
戒胜长者说：「我不明白你们的用意。」。
贼众说：「我等以前寄放一亿两黄金在善合长者处，现在要索回，怕他要找证人，你若为我们作证，可保活命；如果不作证，立刻把你杀死。」。
长者问说：「你们确实有那麽多金钱寄在他那里吗？」。
群贼说：「傻瓜！我们如果有一亿两黄金，哪还要做这种不必本钱的生意啊！」长者自忖：我宁死也不可以为他们作伪证。岂可避一生的苦而招致无量劫受诸恶报？他想了之后便向群贼说偈：
「宁以守法取终亡，不作背法而存命，守法定得昇天乐，背法当生地狱中。」。
戒胜长者说此偈后，即告诉群贼说：「诸位应知：你们都因前世恶业因缘，造作欺诳等事，虽得人身，可是衣食常缺；如今再作不善业，命终之后当生哪一道？除了三涂恶趣之外，再也没有其他地方可以容纳你们了。」长者作了种种劝喻，群贼听后遂起信敬心，便向长者敬礼，禀告说：「我们愚痴，不明善恶，想以不当的行为加害您；既蒙告喻，深感庆幸！请您告诉我们今后应该怎麽作？」。
中国是一个传承历史久远的国度，有非常多的历史故事流传下来，以供后人的借鉴，在各个方面的事情几千年的经验可以说是非常宝贵的，而佛家就经常以故事来教育人，你知道一盆洗脚水的故事吗？本期佛经故事为你揭秘。
佛陀的唯一的儿子罗怙罗尊者追随佛陀出家修行，是在他年纪尚幼时。未满十岁的他初初修行，仍有着童稚爱玩的天性，并且经常说谎戏弄他人。每当有居士向他询问佛陀在何处，他便故弄玄虚，混淆视听。当罗怙罗见到这些居士像傻瓜一样地东奔西跑时，心中却觉得十分有趣。若佛陀是在竹林精舍，便告诉对方佛陀在鹫峰山；若在毕钵罗窟，便告知在西尼迦窟，使得这些信众无法如愿的礼见佛陀，奔波疲累。
佛陀知道罗怙罗的行为后，心想：只有让罗怙罗深刻体会说谎的过失，才能真正端正他的行为，否则再严厉的吓阻都只有短暂的效果。
一天，罗怙罗见到佛陀刚从城中托钵回来，立即满心欢喜地为佛陀准备洗脚水，佛陀便决定藉此因缘教育罗怙罗。当佛陀洗完双足后，将水倒掉只留下少许在盆中，问罗怙罗：“你看到了吗？”接着把水全部泼在地上，又问：“你看到了吗？”然后又把水盆倾斜一边，再问道：“你看到了吗？”最后将整个盆子倒盖在地上，还是一样问罗怙罗：“你看到了吗？”
罗怙罗虽然对佛陀的举动大惑不解，但仍然不断地点头称是，佛陀说道：“罗怙罗，法在你的心中，就像刚刚盆子里的水，只有那么一些些而已；现在因为说谎的习惯，你心中的善法就像泼撒出去的水，丝毫不剩半点！你玩笑的戏弄人，就像倾斜的水盆，人们将不再信任你，并且也会轻视你。最后你会像倒盖的盆子，连自己的善根也泯没，再也装不进任何一滴的法水！”
罗怙罗顿时感到万分羞愧，立即向佛陀忏悔：“慈悲的佛陀啊！罗怙罗若是没有您这样用心的比喻教导，不知道妄语给自己和他人带来无量的苦恼，从今以后我一定不再犯！”此时，佛陀微笑、点头，赞许罗怙罗真诚忏悔的勇气和不二过的决心。
人们往往因为无知，才会做错事情。由于佛陀以巧妙的譬喻，慈悲且有耐心地引导，不仅让罗怙罗体认到说谎的严重性，更进一步学会尊重自己、也尊重他人。从此之后，他精进力行佛的教诲，丝毫不放逸懈怠，因而证得阿罗汉的圣位，赢得佛陀弟子当中“密行第一”的美名。
其实佛法的根本建立在心性的肯定，及禅定智慧的涵养；透过佛法的教育，将使人格获得最大的启发，也使得教育者能掌握最具体的方向，落实教育。
这里所说到的教育不仅是知识与技能的学习，更重要是人格的启发与陶冶。对于教育者而言，肯定每个人的佛性及禅定的涵养，才能具有启发他人的智慧；对于学习者而言，懂得惭愧忏悔、知过改过的心，是修行前进趋向圆满的要因。人人佛性本具，遇到好的外缘，有智慧的教导，便能使良善的心性显发。
睡觉在常人看来，就是一种很舒服的状态，但是在佛陀看来，睡觉不仅仅是简单的两眼一闭。在佛经故事中，需要了解的东西很多，每一件事都有它的意义，接下来就一起往下看看，睡觉并不是简单的两眼一闭是什么意思。
世尊一日在鹿野苑中寂坐，时尊者大目犍连，在摩竭善知识村，独在静处经行而睡。世尊在寂定中，照见大目犍连独在静处经行沉睡，世尊即放神通力，一刹那顷，鹿野苑中隐身不现，已至摩竭善知识村尊者大目犍连前。
彼时世尊从三昧中告尊者大目犍连言：「汝目犍连，汝欲睡！」。
目犍连唯然急应云：「世尊！弟子为何不由自主，竟思睡，且酣睡耶？」世尊告目犍连言：「莫作行想，莫作分别想，莫多分别，如是睡当离。汝若睡不离者，汝当如所闻法，如所诵法，广自诵习，如是睡当离。若不离者，当如所闻法，如所诵法，广为他人说，如是睡当离。若不离者，当如所闻法，如所诵法，当如法力行，如是睡当离。若不离者，当以冷水洗眼及洗身肢节，如是睡当离。若不离者，当以两手挑两耳，如是睡当离。若不离者，当起身出讲堂，向四方视，及观天星，如是睡当离。若不离者，当在空处，徐步往来行，善护诸根，勿作漏相，如是睡当离。若不离者，返步登坛，敷着禅床，结跏趺坐，如是睡当离。
若不离者，当还入讲堂，四迭敷郁多罗僧着床坐，举僧伽梨，着头前，右胁着床上，足足相累，当作明想，当除乱意，常作起想，思维住。汝目犍连！莫乐床，莫乐右胁眠，莫乐睡，莫乐世间恭敬，起得味想。何以故？我不说近一切法，我亦不说不近一切法。云何说不近一切法？目犍连！我说不亲近白衣。目犍连！若亲近白衣，易起谀谄憍慢意。因有憍慢，便有嫉妒；因嫉妒故，性海兴波，不自止息，三昧便远离，遂被睡魔所乘。是故我说此不亲近法。目犍连！云何我说亲近法？目犍连，当至静处，草蓐为床，默然不言，远离诸恶，并离人众，寂坐内照，一息不与清净无着之大道相离。
是故我说亲近法。目犍连！若入村乞食，当莫求利报，当莫求恭敬。目犍连！汝息利报恭敬意已，始得入村乞食。汝目犍连，入村乞食，当莫想入人家。何以故？目犍连！居士家多有俗缘，若比丘入居士家，人苟不与共言，彼比丘便作是念：有谁向此居士论我短处，令彼居士不共我言？便有恚心。有恚心者，便起贡高。因起贡高，便自不息，远离三昧定。目犍连！若说法时，当莫见胜负，当作不胜意。若作胜意，便有多论。因多论，便有贡高。有贡高，便有嫉妒。因嫉妒，便有不息，远离三昧定。汝目犍连！若说法时，当作有益，当决定说，当莫非他说，当如狮子吼说。目犍连！汝当如是学，如是行。」。
于是尊者大目犍连，急从座起，着衣叉手，向世尊白言：「世尊！云何比丘至竟尽，至竟无垢，至竟行梵行？」。
世尊答言：「目犍连！若比丘有所病痛，若苦若乐，若不苦不乐，当观彼病痛是无常住，当观是败坏，当观是无染，当观是尽，当观是止，当观是止住处，当如是观彼病痛。当作如以上所作诸观，便不着此世间。既不着已，便无恐怖。无恐怖已，舍有余涅盘，生便尽，梵行已成，所作已办，看破幻空，而见实相。是为比丘至竟尽，至竟无垢，至竟梵行，至竟行梵行。」。
世尊作如是说已，尊者目犍连，闻世尊如是方便开示，覆盖顿除，心光涌现，欢喜无量。
降伏睡魔警语：汝起勿随臭尸眠，眠如软缚实堪怜。若患沉痾动不得，似幽黑狱死刑宣。梦魂颠倒增迷妄，积累功修忍脱连。六道轮回看此际，一生补处待何年。睡魔误尽归元事，慧业原存镇定间。寂照应无休片刻，昏沉岂许犯三贤。精诚所至贯金石，大觉如来坐宝莲。降伏诸妖钦法力，酣眠毋复羡彭篯。
关键词： 佛经 故事 福祸 相依