在世界上有非常多的宗教，而佛教就是世界三大宗教之一，作为流传久远的宗教，自然有独特的教义和规则，佛教在传承的历史长河中，流传了非常多的故事，而这些故事其实更像史书，你知道佛的养母是谁吗？本期佛经故事为你解析。
大爱道的印度话，叫做摩诃婆波提，但是她又叫做答弥，以中国话说，又叫做幻化与大世主。这都是翻译的不同而有差别。她是佛陀的姨母，也是佛陀的养母，更是比丘尼的创始之祖。
在二千五百多年以前的印度，有着很多的国家，由很多的国王分别统治着。当时的狮子颊王与善悟王，统治着两个国家，他们一向很友好，并且早已有着姻亲的关系。
狮子颊王生有四个王子，最大的一个叫做净饭，故被立为王位的继承人。在同一个年代之中，善悟王也生了两个女儿，这两个女儿，都是极其美丽的美女。因为生得太美了，当第一个女儿出世不久，便被宫里所有的宫娥彩女，惊为天仙下凡，以为是神仙造作的，不是人间所生的，所以给她取名叫做幻化。但是，幻化虽已美得惊人，当她的妹妹出世的时候，却比她更美，于是她的美名，被妹妹占了上风，大家便给她妹妹取名叫做大幻化。年龄虽然姊姊大，名字却是妹妹大了。
当时，有好多精于看相的婆罗门，多来为她姊妹两人看相，大家都说，这两位公主，不但艳丽绝世，尤其富贵殊胜，相师们都一致认定：幻化当生贵子，将来要做力轮王；大幻化所生贵子，则更贵于幻化所生，将来要做转轮圣王。
善悟王听了相师们的预言之后，心里自是高兴非常。渐渐地，幻化与大幻化，已经长大成人了，善悟王为他自己的两个女儿的终身大事想来想去，最后还是想到了狮子颊王的净饭太子，他想，自己的两个女儿既然都有大富大贵的大好命运，并且可能生出力轮王与转轮圣王来，如果把她们嫁给一向与自己友好的狮子颊王做太子妃，当然是最最理想的事了。因此，他把他的意思以及他两个女儿的好命运，派遗使臣，告诉了狮子颊王。
这对狮子颊王而言，的确是一大喜讯。于是很快地，两个国家的宫庭里，着手筹备喜事了。
因为大幻化的年龄虽然较小，容貌却比幻化更美，命运也比幻化更好，所以首先迎娶了妹妹大幻化立为净饭太子的第一妃子，再娶姊姊幻化，成为净饭太子的第二妃子。
没有几年，狮子颊王的年纪老了，终于崩了，所以，净饭太子继承了王位。
接着，最伟大的局面开始了，最神圣的时代来临了。净饭王的第一夫人大幻化──后来大家称她摩耶夫人，在她娘家善悟王的王家花园──蓝毗尼园中的无忧树下，诞生了悉达多太子。这是一个普天同庆的日子。由于悉达多太子的诞生，鼓舞了整个的印度社会，也为宇宙之间带来了无限的幸运与无上的光辉，整个大千世界的天上与人间，从此便迈入了光明灿烂的境界。
很多有名的相师，皆来为悉达多太子看相，在他们的一生之中，从未见过像悉达多太子这样殊胜的身相。自头顶至脚底，具足三十二种大人之相，普通人能够有了其中的一种，便可大富大贵，何况具足了三十二种。据他们的相法中说，凡是具足了三十二种大人之相的人，必定能做转轮圣王；如果出家，便可证得无上的佛果。
净饭王在兴奋欢欣之中，又请了当时最最有名的五通仙人阿私陀，来为悉达多太子看相。没想到阿私陀仙看了之后，竟然老泪纵横地哭了起来。他这一哭，惊动了净饭王，随即问他：“难道说我这个孩子有着什么不祥之相吗？”
“不，他没有丝毫的不祥之处，只是因为他的身相太好了，所以我为我自己感到悲哀。”
“这是什么意思，请问大仙？”净饭王非常怀疑。
“我是说：这个孩子，长大之后，必定会出家，必定会成佛；而我自己，却没有这分福气亲近佛陀了，我已是老得不久人世的人了。”阿私陀还在伤感地流着眼泪。
“我们不会让他出家的，很多相师已说过，这个孩子，将会成为转轮圣王。”净饭王兴致勃勃地说。
“唉！那是他们的无知，要知道，在此末劫的时代之中，是不会有轮王出世的，所以我知道他将来必定出家成佛。”阿私陀仙看完相说完话，便离开王宫，走出王城，又回到他的山上去了。
这一来，既使净饭王高兴，又使净饭王担忧。当然，他这绝不希望悉达多太子真的出家的；即使出家以后会成佛，在世俗亲情的观念之下，他也绝不希望。他所希望的，是能继承他的王业，扩大他的王业范围，乃至真如相师们所说的，成为转轮圣王，以和平善圣的政治，统理四天下的世界与人民。
但是，不幸的事件发生了，大幻化摩耶夫人，诞生了悉达多太子的七天之后，便去世了，这对于悉达多来说，襁褓丧母，固然不幸，即使对于整个的王族而言，也是一大损失。
幸好，净饭王的第二夫人幻化，她是摩耶夫人的姊姊，同时，幻化夫人也生了一个孩子，身相也很殊胜，他叫难陀，他有三十种大人之相，仅比悉达多太子少了两种，如果不出家，也能做到银轮王，能够统治三天下的世界与人民。这样一来，抚育悉达多太子的责任，便由幻化夫人承担起来了。
她爱护自己所生的难陀王子，却更爱护她妹妹所生的悉达多太子。她对悉达多太子的情感和用心，不像是姨母，更不像是后母，完全像一位亲生的母亲。虽然太子从小就很乖巧，就很听话，就有过人的智慧，就有超人的体力，但是身为王子的母亲，尤其是身为太子的保护人，其中的苦心，当可推想而知。
信仰本身就是一种自己觉得合适的东西，信仰并不能够保证你一生平平安安，也不能够保证你能不能发财赚钱，就是有很多人都误解了这样的意思，那么接下来佛经故事，就让小编来告诉你，佛家修行为何有人依旧遭祸。
佛告阿难：「有人事佛以后，便得诸福；有人事佛以后，竟遭厄难。」阿难问佛：「云何俱事佛，利害不同如此？」。
佛语阿难：「有人事佛，访求明师。了解法旨，从受戒法。除诸过恶，净洁无念。与经相应，精进奉行。不失教义，不犯道禁，如毛发许。此人常为诸天圣众侍卫拥护，所向和谐，众人钦敬。现世享诸胜利，后来得成佛道，何止世福！若此人者，事佛为真弟子。
「又复有人事佛，不值明师，亦无经像；且又不知礼敬，不解至道。勉强受佛法戒，无有至信。受戒之后，复犯众戒。心意昏暗，而又犹豫。不肯读经行道，作诸佛事，乍信乍疑。复不能持斋戒杀，忏悔前非。又不能烧香燃灯，破厥悭囊。时常瞋恚骂詈，出入咒诅，心怀残忍，使人杀生。眼见经像，无敬礼心。所有经籍，或挂壁间，或置榻上，或纳衣箱行箧之中，或任妻儿秽手玩弄。烟熏屋漏，不复瞻视，亦不向之敬礼，与寻常等视。于是善神离舍，恶魔得便，随逐不已，更衰病之，侮弄之。
一旦若得疾苦，而又恐怖怨谤。遂自念言：『我初事佛，云何不蒙护佑，而得疾苦？』其人不能自悟致殃之由，医卜祷赛，胡乱杂进，解除镇压，一一无效，财产衰耗，坐待死亡。命终之后，罪障所牵，堕泥犁（泥犁译言无喜乐，乃地狱中最苦楚最恶劣境界。）中，长劫受苦，难得出期。若此人者，但为不能专一，意志犹豫，于出世大法，无所信向，故得罪殃，一至于此。世有妄人，漫谓事佛致殃祸，不知其人心行不正，违犯佛禁戒。正如植荆得刺，末后恶果，实自招之。」。
很多童年的读物都是故事题材的，因为故事不管对于任何年龄段的人来说都是非常感兴趣的，而佛家就是通过故事来感化众人的，你听说过自求多福这个词语，但是你知道自求多福的佛经故事吗？本期佛经故事为你解析。
里有张媪，自云尝为走无常，今告免矣。昔到阴府，曾问冥吏：“事佛有益否？”吏曰：“佛只是劝人为善，为善自受福，非佛降福也。若供养求佛降福，则廉吏尚不受赂，曾佛受赂乎？”又问：“忏悔有益否？”吏曰：“忏悔须勇猛精进，方补前愆。今人忏悔，只是自首求免罪，又安有益耶？”此语非巫者所肯言，似有所受之。
【译文】
我们老家有个张老婆子，据她自己说她曾经是个走无常的，如今不再干这一行了。
张老婆子说，她以前到过阴曹地府，曾问冥官说：“信佛到底有没有好处？”冥官回答说：“佛只是劝人为善，行善的人自然会感召福报。所以福报应该说是自己修来的，并不是佛赐福给他的。如果藉着供养来求佛赐福，那么，世间清廉的官吏尚且不受贿赂，难道佛会接受贿赂吗？”老婆子又问：“一个人若是造了恶业，忏悔有用吗？”冥官说：“忏悔必须真心悔过自新，勇猛精进修善积德，才能补救以前的过错。现在的人求忏悔，只能算是自首求免罪，这又能有什么用呢？”
我想，这些话不是一个巫婆所能说出来的，似乎是有人给她指教过的。
想要认识佛教文化，就必须要对佛经有一定的了解，其实对于佛经故事，看看原文并不是都能懂得其中道理，所以在看一个故事之前，一定要静下心，仔细的去了解这个故事，接下来一起看看悭贪则结苦轮根是什么意思。
释迦佛陀在舍卫国只树给孤独园说法时，城中有一位名叫若达多的长者，财富无量。有一天，长者出城游行，渐次来到只园精舍，瞻仰佛世尊三十二相，八十种好，光明普曜，如百千日，庄严其身。他心怀敬信，即在佛前敬礼世尊，然后坐下来，恭聆佛陀说法。
若达多听闻佛陀说法之后，心生欢喜，即便回家辞别眷属，恳求佛陀同意他出家为比丘。佛陀答应若达多的请求，说：「善来比丘！须发自落，法服着身，便成沙门。」这时，诸亲族和人民等，都说若达多以前是富豪长者，如今发心出家修道，于是就有很多人，供养他的衣、钵等日用品物。
若达多比丘获得许多供养之后，生悭贪心，不能把衣钵布施供养给同修梵行者。由于他看不破，放不下的因缘，其后命终，即堕饿鬼道中为饿鬼，且回到他生前所住的僧房中，守护衣钵。僧众看见若达多比丘圆寂，欲依佛制为他荼毗，因而白僧羯磨（开会将其遗物布施给众僧），开其僧房入殓以及清点衣钵等遗物。不料，忽然看见一个饿鬼，身如燋柱，腹大如山，咽细似针，其状貌非常恐怖，猛烈地守其衣钵，诸比丘均不敢接近。于是，诸比丘就把这件事禀告世尊。
佛陀和诸比丘来到僧房，告诉饿鬼说：「咄！无惭愧。你于生前出家修道，贪着利养，竟收藏信众供养衣、钵等日常用物，不肯惠施众僧，以此悭贪因缘，今堕饿鬼，受此丑陋形相。你现在为何不生惭愧，还敢回来悭守衣钵？」佛陀呵责悭贪等诸多过咎，能使众生堕于恶道。又为其说法种种，若达多饿鬼，心开意解，深生惭愧，就把衣钵舍给僧众，于夜半命终，再受馀形。
若达多舍弃贪悭饿鬼之后，又堕于飞行饿鬼之中，然而他的身相端正殊妙，挂着许多珍宝璎珞做为庄严，在虚空中飞行，身上放出光明，照于只园，与诸天无异。他来到佛陀座前，敬礼世尊，却坐一面。佛陀为他说法，欢喜而去。
次日早晨，诸比丘等禀告佛陀说：「世尊！昨天晚上光明照于只园，是梵、释、四天王及二十八部鬼神将，或他方诸大菩萨来听法？」。
佛陀告诉诸比丘说：「你们说的都不是，乃是舍卫城中的大富长者若达多，他出家入道，近日命终，堕于飞行饿鬼中，持香花，来供养我；你们看到就是他的光明。」。
从小到大，我们都会听到很多很奇怪的故事，例如本期佛经故事要讲述的，怪异老翁的前世今生，人是真的有前世吗？那么就会有很多人都好奇，自己的前世是做什么的，是怎么死的等等，一起来了解吧。
一日佛在舍卫国只树给孤独园宣说大法，会集千二百五十沙门，菩萨万人，并无量数诸天圣众，恭敬围绕，闻法欢喜。时有一穷苦老翁，年二百岁，眉生秀毛，耳出于头，齿如齐贝，双手过膝。视彼外貌，似亦具相。乃异常穷苦，衣不盖形，食不充口，五体裸露，五脏饥虚，行步迟迟，气息微弱。扶杖而来，欲求见佛。释梵天王守卫法门，拒不为通。老翁遂极声大唤言：「我生世不幸，贫穷辛苦，饥饿寒冻，求死不得，活无所赖。我闻世尊仁慈普逮，万物蒙赖，莫不受恩。心甚欢喜，昼夜发愿，由来十年，今始得遂。是以远来，乞见佛面，求离众苦。
卿等拒我，既违我愿，又乖圣意，岂宜如此！」佛已知之，顾语阿难：「汝亦见耆年高寿，具相老公，罹罪未毕者否？」阿难长跪，叉手白佛言：「安有耆年福相而尚罹罪？罹罪之人，安得具相，生所未见。今在何许？」佛言：「近在门外。释梵拒之不纳，汝可招之来前。」阿难奉佛旨，招彼老翁。于是老翁匍匐肘进，仰首见佛，喜极而悲，涕泪交流。为佛作礼，长跪叉手，而白佛言：「我生不幸，贫穷辛苦，饥寒交逼，求死不得，活无所侍。久闻世尊仁慈普被，万物蒙赖，莫不受恩，心极欢喜，昼夜发愿，一亲颜色。由来十年，今始得遂。顷在门外，久不得前。计欲还去，气力不堪。进退无路，但恐命绝，污秽圣门，重增罪业。不料世尊已哀矜之，得蒙前进，如此而死，无复余恨！惟欲速终，毕罪后世，愿得垂恩，赐其上慧。」。
佛言：「人之受生，生死因缘，以造夙孽，而受现报。今我为汝说其本源：卿前世时，生豪强大国明慧王家。时为太子，憍贵非凡，上为父母所珍，下为臣民所奉。因此恣意轻侮多众，高目大视，鄙薄一切。不知财宝亿万，皆是民物；百姓困苦，皆坐课敛；唯知积聚，不知布施。时有贫寒沙门，名曰静志，从远国来，特往见卿。所求无多，惟一法衣。卿不当意，待遇苛刻，既不施衣，又不与食。空坐着前，去复不听。历七昼夜，水浆断绝，小有气息，命在转烛。而卿见此，方大欢喜，聚众围观，以为至乐。旁有侍臣，苦口谏卿，云：『太子勿尔！沙门慈恭，道德内存，冻之不寒，饿之不饥。
所以来乞，为种福耳！既不施与，安可穷逼？幸发遣之，勿招厥罪。』太子答言：『此是何人，诈称道德。试小困之，才不令死。如是放去，无所忧惧。』即便遣去，驱逐出国。未出国界，走十余里，逼逢饿贼，欲杀而啖之。沙门言曰：『我是饥寒贫苦沙门，羸瘦骨立，肉薄腥胶，殊不中啖，空当见杀，无所补益。』饿贼答言：『我等饥困累日，但食泥土。
卿虽枯瘦，胜土多矣！』终不相放。时彼饿贼，觅取凶器，准备作残忍之事，以求果腹。事为太子所闻，太子忽然天良发现，急往援救，并自谓云：『我已不曾施彼衣食，岂可袖手旁观，任彼受难，而膏饿贼之口？』即策马往救。贼见太子至，知太子来援救此沙门，皆叩头谢罪，放沙门去。时沙门者，今弥勒菩萨是也。憍贵太子者，今卿是也。卿今受此贫穷之苦，正坐彼时悭贪作恶之罪；所以得长寿者，以救活沙门之命。故由来罪福报应，如影随形，如响应声。」。
老翁白佛：「往事已矣！愿毕于今，愿以垂残之命，得作沙门，后来世世常侍佛边。」佛言：「善哉善哉！」斯时佛以神力拯救斯人，顿然易形。体强力足，耳聪目明，捷得上慧，入三昧门。尔时佛世尊口唱一偈云：「汝昔为太子，不识仁义方，憍贵自放恣，恃为大国王。自谓无罪过，现福可保常，岂悟生死对，而今受其殃。受罪复蒙佑，得见天中天，脱却夙生罪，如重病忽痊。永拔悭贪毒，双修福慧全，寿元超万劫，世侍法王边。」于是老翁比丘闻法欢喜，向佛作礼。尔时佛告阿难：「若有诵斯经者，当见贤劫千佛。行斯经典，令后世宣传者，当从弥勒佛受决。如来广长舌，所语无虚弃。」一切大众闻佛说已，欢喜受持，作礼而退。
关键词： 佛经 故事 养母