中国自古就有重视风俗的传统，所谓“百里不同风，千里不同俗”正恰当地反映了风俗因地而异的特点。风俗是一种社会传统，也会随着历史条件的变化而变化，这就是所谓的“移风易俗”，下面小编就来给你们介绍一下阿昌族文化火把节的节日风俗。
阿昌族火把节一般是在每年的农历六月二十四日左右，这是一个众多民族庆祝的传统节日。其中以彝族的火把节最有特色，除此之外白族，纳西族，基诺，拉祜以及阿昌族同样都有庆祝火把节的习惯。
说到火把节，自然与火有着密不可分的联系，它是人们对于炎帝和火的崇拜记忆。在古老的历法中将火历又称为十月历，直到目前为止，中国西部，北部以及西北部还有许多远古先民在使用这种历法，而它的源头则可以一直追溯到炎黄时期的炎帝。
炎帝又被称为赤帝或是烈山氏，与神话中的火神不同，炎帝是一个曾经真实存在的民族始祖，生活在距今四千多年前的陕西一带，所谓的炎黄子孙就是指炎帝和黄帝的后代。在许多古书中都曾出现过关于炎帝的记载。《管子．轻重篇》中记载炎帝发明了钻木取火，《左传．昭公十九年》中记载炎帝发明了火历，而《左传．哀公九年》《淮南子．汜论训》《史记．三皇本纪》三部书中指出了他是所有以羊、牛、火为图腾和以姜氏为姓的部落先民的共同祖先。国外神话与中国神话
在历史记载中，观测星辰而发明历法，钻木取火教会人类用火，死后被封为灶神这几大荣誉都被冠在了炎帝身上，这显然不是偶然，它充分证明了人们对于火和炎帝的崇拜。
实际上所有庆祝火把节的民族大都有这样一个特点，就是以牛，羊和火为图腾。他们都是古老的羌人后裔，而羌人的祖先就是炎帝。每当火把节的时候，人们一般都会在回忆“刀耕火种”的同时祈求五谷丰登。人们都会杀猪宰牛祭祀炎帝，然后在夜深之后点上火把在村寨周围大肆庆祝。
与阿昌族的火把节相比，彝族和纳西族的火把节更加具有特色和神话传说，关于这两个民族的火把节故事，会在之后的彝族和纳西族系列中陆续登场。
结婚是每个人一生中的大事，每个地方的民风民俗不同也就决定了他们的结婚风俗文化的不同，各个地方都有他们自己独特的婚俗，有些婚俗文化有趣而生动，给我们留下很深的印象，下面小编带大家来看一下阿昌族文化婚俗。
阿昌族青年将谈恋爱叫作“串姑娘”，十分有趣。泼水节这天，阿昌族青年男女来到摆场上，用泉水相互对泼，并尽情欢歌。太阳落山，摆场上的青年开始回家，要是小伙子看上哪位姑娘，他就会走到姑娘身边，要求晚上去她家串门。如果姑娘看上了他，同意他来的话，小伙子就会邀上几个同伴跟着姑娘来到她的寨中。一边走，一边对歌，互问互答。姑娘在这过程中要记住今天晚上到村寨的一共有几个小伙子。
阿昌族青年的恋爱和结婚仪式独特而又有趣。阿昌族的小伙子和姑娘大多是在赶街和节日里互相认识的，开头、小伙子问姑娘：“有亲人家，叫什么名字？”姑娘回答：“我的名字不好听，爹妈叫我××”。姑娘对小伙子有好感，就会反问：“有亲人家，把你好听的名字说给我听听吧！”阿昌族严禁同姓通婚，双方一听说不同姓心里很高兴，小伙子就会找话讲：“有亲人家，买得什么好东西？”姑娘笑眯眯地回答：“穷人家的姑娘，什么也买不起！”小伙子说：“哎呀！你真是千张嘴万句话，见到我们穷人呀，愁得比穷人还要穷！”姑娘说：“真人面前不说假，假人面前不说真，我对你说什么假话呀！”小伙子乘机提出：“你要把我当真人的话，今天我送你回家行吗？”征得姑娘的同意，小伙子就吹着葫芦箫跟在姑娘后边，边吹箫边同姑娘回家去。
到了晚上12点多，小伙子约着几个朋友快步来到姑娘家。小伙子对着紧闭的大门吹响葫芦箫。姑娘一听见箫声，立刻高兴地起来梳妆打扮，然后躲迸灶房。姑娘的妈妈或嫂嫂听到萧声，高兴地点亮堂屋里的灯，连忙扫地，烧火，打开大门让小伙子们进家来坐。小伙们迸到堂屋后，姑娘的妈妈或嫂嫂就会说：“今晚就在我家向火吧！”小伙子有礼貌地点点头，姑娘的妈妈或嫂嫂就进屋睡觉去了。为了让长者睡好觉，小伙子们在半小时内不说话。
半个钟头一过，小伙子马上小声地跟躲在灶房里装着做家务的姑娘对起歌来。情歌对到一定的时候，小伙子唱道：“我远路当做近路走，一心想见你的面，只听山歌不见人，单面向人心头冷”。姑娘接着唱道：“我人丑难见灯光，对面向火就怕哥吃一惊！唱完，姑娘提着板凳走出灶房，到火墉边面对小伙子坐下，小伙子喜上眉头”不是吃一惊，倒是乐开怀，今晚得把妹的山歌听，好比上天得见天星，好比下海得吃海参。接着，继续对歌，直到天亮，小伙子才回家去。
当两人感情深了，小伙子就单独到姑娘家去串。当感情发展到可以定终身时，小伙子送姑娘一件银首饰定情，小伙子就跟姑娘约好来接地的日子。领姑娘的那晚上，未婚男女充任的陪郎陪娘各一人，陪着小伙子到姑娘家，进屋个把钟头后，估计姑娘家的人已睡着，小伙子主动把姑娘家的两炷香点燃，挂在姑娘祖公祖奶的屋堂上，然后往大门外走；姑娘也在陪娘的伴随下和小伙子回家去。
偷鸡头与抬锅盖－－阿昌族婚俗
晚上串门
到了姑娘的村寨，小伙子们先不忙着去姑娘家，而是先到亲戚朋友家小歇，准备晚上闹个够。那个被小伙子看上的姑娘，将客人领进村寨之后，就要去找姑娘，如果十个小伙子，她就要找九个姑娘来陪客。找好姑娘之后，姑娘们就分头去找鸡，每人一只，找齐后交给那个姑娘去请村寨中最好厨师，大家一起杀鸡做菜这顿全鸡宴做好之后，做主人的姑娘就要到村寨中去喊：“远方的客人，我家的饭菜已经准备好，请你们快点来！”姑娘喊了一圈之后，不管有没有人答应，就直接回家了。一直竖着耳朵等姑娘喊的小伙子们，听见喊声后立即来到姑娘家。在姑娘家的桌上酒菜已全部放好，每人两个碗，一碗米酒，另一只碗里放着鸡头。小伙子一般要先数一数鸡头，如果对就入座，不对就不入席。
藏鸡头
宴席开始后，小伙子们开始偷偷将鸡头藏起来，说姑娘的鸡没有杀够。姑娘就要找鸡头，如果找出来了，罚偷鸡头的喝一杯酒。如果找不到，小伙子自己将鸡头拿出来，罚姑娘喝一杯酒。小伙子们是来串姑娘的，不是骗吃的，所以在吃饭过程中大家会偷偷将钱凑齐，交给带他们来的那个小伙子，悄悄藏在一个地方，让姑娘们去找。酒足饭饱，大家开始对歌。因为人数是配好的，所以每人都有一个对象，自由组合。如果对歌对出情意来，两人就离开大家，到外面去悄悄地谈了。
提亲抢亲
男女恋爱成熟之后，小伙子便告诉父母，由父母请媒人去提亲。如果女方同抢亲是阿昌人缔结婚姻的一种古老方式。一对恋人感情笃深以后，按照阿昌族的习惯必须由男子聘媒说亲。但是，若遭到女方父母的谢绝，一对恋人又不甘心罢休，便私下约定时间、地点，由男子来抢亲。意，就随即举办订婚仪式－－抬锅盖。
抬锅盖
女方拿出几只锅盖，在上面放上一碗热肉、一碗煮熟的带壳鸡蛋。仪式开始时，由双方的老人互敬锅盖上的食物，再双双敬媒人。敬送食物时，双方老人一手抬锅盖，一手用筷子夹肉互喂，再各夹一个鸡蛋喂媒人。这个场面非常热闹和滑稽，鸡蛋很难夹，到了媒人嘴里，媒人不能用手，必须用牙齿、嘴唇来剥，围观者笑得前仰后合。仪式结束，双方就算缔结了婚约。举行婚礼时，接亲的新郎往往是女方姑娘们戏弄的对象，新郎到了新娘家，姑娘们会用一盆盆冷水泼新郎，直至新郎浑身湿透。据说这是让新郎清醒头脑，以后见到别的姑娘不能动心。进了房间，姑娘们还不放过新郎，用锅灰油泥抹在新郎脸上，使新郎狼狈不堪。姑娘们边闹边说：“不抹记不住姐夫，脸一半黑的就是”。说完，姑娘们还会将新郎身上挂上算盘和秤，拉着他到院子里去示众，表示新郎今后要精打细算过日子。
阿昌族文化作为中国民族文化的活化石，历史悠久，生生不息。“活袍调”文化是阿昌族历史发展以及文化繁衍的重要渠道，在古老的阿昌族依旧保持着原始的宗教信仰，它不仅在阿昌族人民的心里发挥着重要作用，更与阿昌族文化有着密不可分的联系。
由于历史的原因，至今在我国西南地区，很多少数民族仍然程度不等地保留着原始宗教信仰，因而也就有了原始宗教祭司（也称经师、巫师）的存在。像景颇族的“董萨”、哈尼族的“贝玛”，彝族的“毕摩”等等，他们在本民族的社会生活尤其是宗教民俗活动中仍然发挥着作用。
主要聚居于德宏州的阿昌族也在此列。大概在公元二、三世纪时，处在游牧时期的阿昌族早期原始氏族部落中就有了原始宗教信仰的萌芽，此后随着民族迁徙发展，一直延续到今天。阿昌族原始宗教的最高祭司被称为“活袍”，主要从事祭神送鬼等宗教祭祀活动。
阿昌族丰富多彩的民间口传文学中，有很大一部分就是以祭祀歌和叙事歌的形式，由“活袍”在原始宗教祭祀活动中通过唱诵代代传承下来的。因为活袍唱诵时用的是“活直腔”这种专门的乐调和声腔，于是当地百姓称它为“活直腔”，也叫做“活袍调”。
活袍和他们的“活袍调”现在主要存留在德宏州梁河县的阿昌族聚居区，少量保留在潞西市江东乡高埂田的几个阿昌族聚居村寨。“活袍调”的内容、唱腔和仪式已有一千多年的历史，伴随这个民族经历了从原始氏族社会、建国前封建领主社会直至今天社会主义社会的漫长历史时期，在价值观念、生活方式、风俗习惯、心理特征等方面都对阿昌族民众产生着深刻影响，是阿昌族民族传统文化的重要组成部分。本文在文献调查和田野调查的基础上，试图对“活袍调”的起源、发展及构成情况作一个较为完整的阐述。
从原始文化的角度看，远古时代的“活袍调”是原始宗教祭司与神灵交流、祈福送鬼的祭词，其基本的文化形态当属宗教信仰层面。但原始宗教也属于广义的民俗范畴，“活袍调”和阿昌族民间文学之间存在着原生的密切关系，这不仅表现在它同民间文学一样，具有口头性、传承性、变异性的特征，还表现在“活袍调”中有相当一部分内容向民俗民间文学方向发生转化，大量经文以散文体故事文本的形式在民间广泛流传就是一个例证。所以说，“活袍调”不仅是阿昌族原始宗教信仰的重要载体，也是阿昌族民间口传文学中最古老的部分。
上千年历史发展延续下来的“活袍调”不仅形成了阿昌族的民间信仰体系、民风民俗传统，更以它所承载的多重文化内涵，在阿昌族历史的和当代的社会生活中发挥着重要作用，体现出不可替代的精神文化价值。
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关键词： 阿昌族 火把节 节日 风俗